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書畫名家
書含美(mei)學(xue)新理(li)念 筆(bi)所未到氣已吞
2020年04月06日(ri) 15:01
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  書含美(mei)學(xue)新理(li)念 筆(bi)所未到氣已吞

  ——談李元博書法藝(yi)術實dao)朊mei)學(xue)思想的內(na)在統一

  南(nan)遠景(jing)

  2018年4月,由(you)陝(shan)西人民出版(ban)社(she)出版(ban)的50萬(wan)字zhi)睦鈐  妒櫸 mei)學(xue)解(jie)析(xi)》一書,作(zuo)為唯一書法學(xue)術著作(zuo)進入(ru)年度中(zhong)國(guo)書法“風(feng)雲榜(bang)”bo)U 摶墑鞘櫸ㄒyi)術理(li)論和哲學(xue)美(mei)學(xue)研究領(ling)域(yu)的一件喜(xi)事。

  在此之前,近百名專家學(xue)者會聚古城西安召開(kai)專題(ti)研討會,對這一成果表示肯定。認(ren)為它第一次用黑(hei)格爾哲學(xue)思想關(guan)照和解(jie)析(xi)中(zhong)國(guo)傳統書法藝(yi)術,提出了一系列關(guan)于(yu)書法美(mei)學(xue)認(ren)知的新概念和新方法,是一部不可多得的“書法美(mei)學(xue)新解(jie),藝(yi)術哲學(xue)宏論”,填補了書法藝(yi)術和哲學(xue)美(mei)學(xue)研究領(ling)域(yu)的諸多空白zhu)/p>

  近一年來,藝(yi)術界和理(li)論界的研究大多集中(zhong)于(yu)元博先生在書法美(mei)學(xue)理(li)論上的的建(jian)樹。事實上,元博先生首先是一位(wei)書法家,他的書法美(mei)學(xue)思想來源于(yu)長期的書法藝(yi)術實dao)黃涫櫸ㄒyi)術實dao)杏聳櫸 mei)學(xue)理(li)論。他近年來創作(zuo)的書法作(zuo)品(pin),其實是在美(mei)學(xue)思想引(yin)領(ling)下的藝(yi)術再現,是他的美(mei)學(xue)思想與書法藝(yi)術內(na)在統一的結果。

 

  識(shi)形——從藝(yi)術實dao)zhong)感悟(wu)書法之美(mei)

  李元博先後就職(zhi)于(yu)部隊和地方jiao)gong)安政(zheng)工(gong)部門,擔任(ren)過師新聞干事、團宣(xuan)傳股長、蘭州軍區《人民軍隊》報社(she)編輯、蘭州軍區政(zheng)治部政(zheng)工(gong)研究室研究員bo)?shan)西省軍區政(zheng)治部秘書處長、陝(shan)西省安康軍分區政(zheng)治部主任(ren),陝(shan)西省公(gong)安廳政(zheng)治部副主任(ren)、公(gong)安廳新聞發言人、陝(shan)西公(gong)安文聯(lian)主席等職(zhi)。繁忙的工(gong)作(zuo)之余,他對書法藝(yi)術有著近乎(hu)痴zhang)緣南(nan)xi)愛。從1984年起,他沿著傳統chen)紛(fen)印 魯?Ψ螄低沉儺蠢 ri)復一日(ri),年復一年,三(san)十年如一日(ri),完成了對書法技術的修煉(lian)和tou)允櫸ㄍ庠詬行孕問降惱 li)性認(ren)知。

  在幾(ji)十年的苦苦“修行xiao)敝zhong),他初臨唐顏真卿(qing)大楷《多寶塔(ta)》《勤禮碑》和《麻姑meng)商臣恰罰 友照媲qing)的蠶頭燕尾和橫平豎直中(zhong)了解(jie)寫字zhi)牡慊 虢崽ti),掌握楷書的一般規矩(平正(zheng));次臨孫過庭(ting)《書譜zhu)貳 ? zhang)《孝經》、張旭《古詩四首zhu)貳 乘亍蹲孕xu)帖》《聖母帖》《大草千(qian)字文》《小(xiao)草千(qian)字文》,繼而又臨顏真卿(qing)《爭座位(wei)》《祭佷稿》,進而再臨王之《十七(qi)帖》、懷仁從you)趿x之書法中(zhong)集字zhong) 妒?絛頡返卻罅啃脅荼  又zhong)發現了平正(zheng)之美(mei)在行草書中(zhong)的運用變化及(ji)基礎性地位(wei)。此後,他又反回來臨寫王羲之《樂毅(yi)論》《黃庭(ting)經》、王獻之《玉版(ban)十三(san)行xiao)返刃xiao)楷,由(you)行草之狂動復歸(gui)小(xiao)楷之平jiao)玻 緯閃艘桓ge)“初求平正(zheng)後追(zhui)險絕復歸(gui)平正(zheng)”的靜一一動一一靜的循環過程。其臨習用功之深,不僅點畫精到,結體(ti)穩(wen)實,且凡臨之帖皆(jie)可達到“察之者精,擬之者似”的高境界,從筆(bi)畫摹擬中(zhong)增強了書寫的手上記憶與功力。

  對書法家而言,臨習古帖,做(zuo)到“察之者精,擬之者似”,從臨習中(zhong)學(xue)習掌握一般的技法並形成一定的手上記憶,是最基礎的一環。這是對書法藝(yi)術的一種(zhong)重要的感性掌握,是學(xue)習書法的mou)賾you)之路。只是一般書家到此為止,而李元博進一步結合書論學(xue)習,給予書法藝(yi)術以哲學(xue)追(zhui)問,從中(zhong)理(li)性地分析(xi)和把握了書法技術的基本要素及(ji)其組合為整體(ti)的科學(xue)方法,得到書法之美(mei)的感性認(ren)知。

 

  為了對書法的藝(yi)術之美(mei)有深切(qie)的感悟(wu),他下功夫學(xue)習前人的“雙鉤雙苞”懸腕執(zhi)筆(bi)方法,經過長期的刻苦訓練,體(ti)會到這種(zhong)方法舉可以生飄(piao)柔之狀(zhuang),落可成穩(wen)實之形,執(zhi)使轉用,勒(le)zhang)杌 shua),能夠以不同動作(zuo)從ying)煌 jiao)度盡情(qing)展示毛筆(bi)的性能,形成與自由(you)心靈相對應的千(qian)姿百態,較之單鉤單苞優勢(shi)明(ming)顯。

  元博先生把結體(ti)和用筆(bi)shi)闖墑鞘櫸 際醯幕『禿誦哪na)容,在臨習和書寫過程中(zhong),重點把握分立的點畫(永字zhi)朔的書寫以及(ji)把分立的點畫統一為整體(ti)的個(ge)字,再把握由(you)個(ge)字統一起來的整一性的書法作(zuo)品(pin)的全部動作(zuo),其中(zhong)包括入(ru)筆(bi)與出筆(bi)、藏鋒與露鋒、中(zhong)鋒與側鋒這些最直觀(guan)的mou)韁zheng)施(shi)用和使轉用的動作(zuo)要領(ling),掌握書法實用技術的nan)質的na)容。在臨習先ren)兔zhong),他從最簡單的入(ru)筆(bi)或(huo)欲右先左(zuo)、欲下先上的藏鋒,或(huo)單入(ru)直出的露鋒練起,悉心揣摸(mo)形成書法技術規範的mou)局屎 yi)。從衛夫人《筆(bi)陣圖》、蕭衍《觀(guan)鐘繇書法十二意(yi)》、顏真卿(qing)《述(shu)張長史書法十二意(yi)》及(ji)《永字zhi)朔 分zhong),他看到可以產生美(mei)的書法,都是由(you)shan)膠帷 筆(bi) zuo)撇、右捺、平折、豎鉤一類的點畫使轉進入(ru)的,筆(bi)畫的藏頭護尾、中(zhong)鋒用筆(bi)、逆勢(shi)行筆(bi)等等,亦包含其中(zhong)。正(zheng)因為他掌握了這些書法技巧,創作(zuo)的作(zuo)品(pin)橫如千(qian)里(li)陣雲、點如高崖lun)故  ?緶蕉舷 蟆?繽wan)歲(sui)枯(ku)藤、平外折如崩浪雷奔(ben)、平內(na)鉤如勁努筋節,顯現出書法獨特的藝(yi)術之美(mei)。由(you)此,他感悟(wu)到書法外在的形體(ti)美(mei),乃(nai)是黑(hei)格爾概括的自然外在的抽象因素一一平衡對稱、整齊(qi)一律,規律、和諧chang) 強佔瀋系男問膠褪奔(ben)瀋系男墑笨找蛩氐謀(mou)韁zheng)統一。

  30多年來,他耐住(zhu)寂寞(mo),守護寧(ning)靜,只參加與其職(zhi)業、職(zhi)務(wu)相關(guan)的書法藝(yi)術活動,作(zuo)品(pin)先後入(ru)選由(you)中(zhong)國(guo)書協參與主辦的全國(guo)首屆(jie)公(gong)務(wu)員bi)櫸 笳埂 袢 guo)公(gong)安民警書法大賽(sai)一等獎,並于(yu)2012年初在陝(shan)西省美(mei)術博物館舉辦了個(ge)人書法作(zuo)品(pin)展。

  他雖然得到鍾明(ming)善(shan)、?僑san)大、雷珍民等前輩的指點,與陳(chen)扶軍、迪高亮、薛養賢、?欽穹feng)、史星文、劉思?P等書道(dao)同仁密切(qie)交(jiao)流,但始終未曾拜師求藝(yi),而是憑著自己堅韌不拔的刻苦臨習和tou)允櫸 li)論的哲學(xue)思考(kao),獨立地走出了su)約旱某曬χ 貳/p>

 

  通(tong)變——從美(mei)的感悟(wu)到美(mei)的自覺

  通(tong)者同也(ye),變者異也(ye)。書法上的nai)酵tong)變,就是能夠在不同的名家名帖和不同書體(ti)中(zhong)求其恆常(chang)的共相,進而又在共相的基礎上求變化,求個(ge)性。因此通(tong)變必(bi)然要求書家習書既要能通(tong),又要能變。因為只有通(tong)古今(jin)名家名帖,變成各種(zhong)不同書體(ti)和風(feng)格,方可稱為書法家。歷史上的王之、顏真卿(qing)、甦東(dong)坡、趙孟(meng)、董其昌等,無一不在這方面下lun)懍斯Ψ潁 緩蟪善(shan)湮 蠹也(ye) 舴及(ji)偈饋/p>

  元博先生認(ren)為,歷代都有一些人名利燻心,導(dao)致(zhi)對書法認(ren)識(shi)淺薄(bo),學(xue)書?\嘗輒(zhe)止,只懂花拳秀腿以作(zuo)賣弄。較為突出的有兩種(zhong)傾向︰一是“書奴(nu)”,只依(yi)葫蘆畫瓢,掌握了一些制作(zuo)書法外在形式的“皮毛”ben)際  bian)到處顯擺;另一類是“書怪”,完全逆傳統而為,連書法的的皮毛都不懂,便(bian)到處張揚,用狂妄的大話唬人,把字zhong)吹鈉嫘喂腫zhuang),難以入(ru)目。這兩種(zhong)傾向除個(ge)體(ti)主觀(guan)因素外,都ji)從yu)基礎不牢,或(huo)者不懂通(tong)變,或(huo)脫離傳統chen)冶洹T ┤壬邢笆櫸  壞?  蕉 zuo)與認(ren)識(shi)上的一致(zhi)性,知其然並知其所以然,使知之且使由(you)之,而且在通(tong)變上做(zuo)了終其一生的打(da)算和幾(ji)十年如一日(ri)的長久安排。他三(san)十多年習書,始終在王羲之、孫過庭(ting)、張旭、顏真卿(qing)、懷素之間行進。2002年,他花費半年時ben)浞捶錘錘戳儺囪照媲qing)《爭座位(wei)》後,從帖里(li)補加的不加修飾的小(xiao)行書里(li)看出有王羲之、鐘繇的點畫元素,始知顏書雖整體(ti)形態上獨具面目,但基礎功夫與鐘you)蹕嗤tong),尤其是不經意(yi)地自然書寫起來多有合和。由(you)是他覺得這書法有根,而且凡大家巨匠chang) 加姓庵zhong)普(pu)遍一致(zhi)的奧(ao)秘相通(tong)。于(yu)是,在臨帖訓練中(zhong)就有了"通(tong)"的追(zhui)求及(ji)其向對立面"變"的意(yi)識(shi)。從此以後,他的書法技術訓練進入(ru)了以臨為主、臨寫結合、大小(xiao)字交(jiao)替、楷行草穿插(cha),每個(ge)時段又都有其主導(dao),重點求“通(tong)”,在“通(tong)”中(zhong)區分和掌握“變”的階段。

 

  在哲學(xue)上,通(tong)是共性,是一般普(pu)遍性;變是個(ge)性,是個(ge)?e特殊(shu)性。共性決定事物的基本性質;個(ge)性揭示事物之間的差異性。個(ge)性體(ti)現並豐富著共性;共性寓于(yu)個(ge)性之中(zhong);共性和個(ge)性在一定條件下會相互轉化。李元博在書法臨寫訓練中(zhong)形成的通(tong)與變的哲學(xue)觀(guan)念,正(zheng)是共性與個(ge)性在書法實dao)忝嫻撓τ謾K硬(ying)煌 拿榧腋ge)性比較中(zhong)認(ren)識(shi)了書法的共性本質,又因為對書法普(pu)遍規律的掌握而更(geng)加you)羈痰厝ren)識(shi)其特殊(shu)性,這顯然是在一個(ge)歷盡翰墨書海的廣大空間之後對書法的個(ge)性與共性的飛躍化的認(ren)知。也(ye)正(zheng)是在這一認(ren)知基礎上,李元博建(jian)立起自己的書法形體(ti)體(ti)系︰以王之的行書為中(zhong)心點,通(tong)及(ji)草書與小(xiao)楷(是為王書之小(xiao)體(ti)系);以王之草書為中(zhong)心點,通(tong)及(ji)賀(知章(zhang))、顏(真卿(qing))、孫(過庭(ting))、張(旭)、素(懷素)、甦(軾)、趙(孟(meng)fu)、董(其昌)行草書的基本空間。細觀(guan)李元博書法,多有為王之《聖教》《蘭亭》《?芬yi)》《黃庭(ting)》面目,但又隱約可見顏之厚重質shi)印?鎦 ?嘍  ?? 槎 簦 只huo)兼(jian)有趙之樸(pu)實嫻熟、董之清淡(dan)虛(xu)靈,顯出其書法的獨特個(ge)性。也(ye)正(zheng)是從對書法共性與個(ge)性的領(ling)悟(wu)與踐行中(zhong),他實現了從書法藝(yi)術美(mei)的感悟(wu)到美(mei)的自覺的飛躍。

 

  化神(shen)——美(mei)學(xue)思想引(yin)領(ling)下的書法藝(yi)術

  神(shen)是書法作(zuo)品(pin)的靈魂。化神(shen)者,以神(shen)統形之謂也(ye)。按照元博先生的書法美(mei)學(xue)觀(guan)點,書法是書家心靈理(li)念的感性顯現,是用書法外在形體(ti)表現其精神(shen)內(na)容的藝(yi)術創造活動。因而,創造書法外在形體(ti)的書法技術盡管對書家是極其重要的“門坎”,沒有經過長期扎(zha)實的書法技能訓練並獲得書法技術功夫的人的書寫與書法不相干,所以他看不起那qie)├揮芯  叛盜訪俺涫櫸 業摹敖 hu)派”的nai)媸滯墾唬 ren)為那是對中(zhong)華書法藝(yi)術的蔑(mie)視(shi)和褻(xie)瀆(du)。但這種(zhong)用以創造書法外在形體(ti)的書法技術還僅僅只具有工(gong)具的作(zuo)用,它真正(zheng)的價(jia)值(zhi)在于(yu)用表現書法家內(na)心世界的精神(shen)理(li)念,或(huo)者說,過硬(ying)的書法技術只有表現了書法家客觀(guan)真實、整體(ti)統一、個(ge)性鮮明(ming)的精神(shen)理(li)念時,才算真正(zheng)派上了用場,也(ye)才能創作(zuo)出真正(zheng)反映民族與時代精神(shen)的書法藝(yi)術作(zuo)品(pin)。從這個(ge)意(yi)義(yi)上講,神(shen)或(huo)意(yi),即用外在形式及(ji)書法技術表現zhi)木 shen)內(na)容,才是書法作(zuo)品(pin)的真正(zheng)靈魂。

  基于(yu)這種(zhong)認(ren)知,李元博在他的書法藝(yi)術生涯中(zhong),把神(shen)與形、書家的精神(shen)內(na)容與外在形式的統一看作(zuo)自己的最高使命和作(zuo)品(pin)成功與否(fu)的mou)曛盡K墑shi)那qie)┐隕she)會人生缺乏深刻認(ren)知、缺乏自身(shen)理(li)論修養的書匠的無知與傲慢,認(ren)為他們是徒有書法技術、浪跡(ji)于(yu)書法圈內(na)的精神(shen)乞丐,他們對書法藝(yi)術也(ye)不會有真正(zheng)的貢(gong)獻zhu)Kren)為真正(zheng)的書法家應該meng)笸趿x之、顏真卿(qing)、甦東(dong)坡那樣,既是時代主流精神(shen)的代表,又是書法外在形式的革新和創造者。他要求自己要向這些先ren)湍茄 喚鼉哂寫叢焓櫸ㄍ庠諦問降墓ying)功夫,而且具備表現時代主流價(jia)值(zhi)和社(she)會意(yi)識(shi)的責任(ren)擔當(dang),用形wei) shen),形中(zhong)見神(shen),為社(she)會提供積極向上的精神(shen)。

 

  李元博所謂的神(shen),是與書法外在形式有機結合、反映時代精神(shen)的理(li)念。他堅持認(ren)為,書法家的書法理(li)念不是從苦思冥想中(zhong)臆(yi)想出來的,而是現實社(she)會存在于(yu)人的nai)嘉wei)里(li)的mou)硐鄭 僑說男牧樽雜you)狀(zhuang)態下的精神(shen)實體(ti)性的東(dong)西,是對具體(ti)社(she)會生活實dao)ren)識(shi)的總(zong)結,是真正(zheng)能夠代表書法家所處時代的民族意(yi)識(shi)和社(she)會本質的nai)枷耄 槍憒筧嗣袢旱男腦負拖<降淖zhui)求,是客觀(guan)上的真、倫(lun)理(li)上的善(shan)和藝(yi)術上的美(mei)的統一。正(zheng)因為如此,元博先生一方面堅持為錘煉(lian)書法功力而閉zhang)拋孕蓿 硪環矯嬗旨岢衷詮闐笪捋蟺木 shen)世界里(li)盡情(qing)遨游,多思、多學(xue)、多干,努力使自己成為具有深刻思想和社(she)會責任(ren)擔當(dang)的精神(shen)富有者。

  多年前,書法界曾有人人認(ren)為,元博先生具有良好的書法藝(yi)術天分、扎(zha)實的功底zhu) 崛偷囊yi)力、平和的心態等四大優勢(shi)。其實,折射在他的書法作(zuo)品(pin)中(zhong)的精神(shen)理(li)念,才是他的書法藝(yi)術的mou)局省K咽櫸 姆 寡萁醋zuo)是一個(ge)持zhong) 購捅浠 降墓蹋 扛ge)歷史時期的書法都是這個(ge)時期社(she)會精神(shen)的體(ti)現。由(you)此他認(ren)為,我們所處的時代是一個(ge)人民首zhuang)巫zuo)為社(she)會主體(ti)力量受到尊(zun)重並充分享受和平生產生活和物質文化的時代,是中(zhong)華民族歷史上最美(mei)好的時代。在這個(ge)人民當(dang)家作(zuo)主的時代,人民作(zuo)為國(guo)家的主人,其願望(wang)和希冀jiao)褪竅磧姓嬲zheng)的平等、自由(you)、公(gong)正(zheng)、法治的權利。而書法家作(zuo)為時代精神(shen)的mou)硐終擼 褪且 哉庵zhong)社(she)會主流意(yi)識(shi)為一般普(pu)遍性的個(ge)性表達,把自己獨立的人格準確定位(wei)在這個(ge)基點上。

 

  在這種(zhong)精神(shen)理(li)念的引(yin)領(ling)下,他的每一次創作(zuo)都充du)思?qing),每一幅作(zuo)品(pin)都飽(bao)含正(zheng)能量。如他榮獲全國(guo)公(gong)安民警書法大賽(sai)一等獎的獲獎作(zuo)品(pin)《吊(diao)古戰場》,結字奇正(zheng)相生,章(zhang)法大氣靈動,內(na)容與形式協調統一,字里(li)行間投(tou)射出一種(zhong)剛(gang)毅(yi)神(shen)勇(yong)的力度和一往(wang)無前的精神(shen);2012年個(ge)展作(zuo)品(pin)中(zhong)的諸多小(xiao)草類作(zuo)品(pin),則浸透著他一貫堅持zhi)摹巴tong)變”精神(shen);而其諸多端正(zheng)俊秀的nai)某chi)斗方作(zuo)品(pin),則透視(shi)出松生空谷的無窮禪(chan)意(yi)。

  為了“養胸中(zhong)浩(hao)然之氣”,元博先生付出五年時ben)湎低扯du)寫史記和諸子百家,用小(xiao)楷書寫手卷百余卷,計百萬(wan)字。2003年後,他轉而重點攻讀(du)西方jiao) 洌 渲zhong)有達爾文《物種(zhong)起源》《人類的由(you)來》,羅素《西方哲學(xue)史》《人類的知識(shi)》,萊(lai)布尼茨《原子yong)邸罰 貢(gong)讎瞪 噸 月邸罰 xiu)謨《人性論》《道(dao)德原則研究》,康德《純粹(cui)理(li)性批判xiao)貳妒導(dao)li)性批判xiao)罰 訊凸ha)《基督教的mou)局省罰 灞淨 堵lun)理(li)學(xue)的兩個(ge)基本問題(ti)》《作(zuo)為表象與意(yi)志的世界》,黑(hei)格爾《自然哲學(xue)》《邏輯學(xue)》《美(mei)學(xue)》等ren)鞣驕(jiao) 瀆(du)壑氖 啾盡Vzhong)國(guo)傳統文化的經世致(zhi)用和西方哲學(xue)的理(li)性追(zhui)問,在李元博的意(yi)識(shi)里(li)融合成一種(zhong)真實正(zheng)大的新精神(shen),即一種(zhong)對真理(li)的追(zhui)求和書法現實功用有機統一的科學(xue)思想。

 

  寫我——書法美(mei)學(xue)理(li)念與藝(yi)術實dao)謀(mou)韁zheng)統一

  書如其人。書法是書法家內(na)心世界的感性顯現。

  李元博在《書法美(mei)學(xue)解(jie)析(xi)》一書中(zhong),把三(san)千(qian)年的中(zhong)國(guo)書法史劃(hua)分為象征型、古典型、浪漫型三(san)個(ge)藝(yi)術類型,其中(zhong)把從文字產生到隸書出現zhong) 暗墓盼摹 笞 Ⅳκ欏 xiao)篆書體(ti)時期的書法,定義(yi)為象征型藝(yi)術;把由(you)隸變形成的草、行xiao)  jin)體(ti)書的出現zhi)教莆逄ti)書的臻美(mei),定義(yi)為古典型藝(yi)術;把由(you)宋甦東(dong)坡開(kai)啟(qi)流傳到今(jin)天的“尚意(yi)”派書法,看作(zuo)浪漫型藝(yi)術。這就把今(jin)人的書法定位(wei)于(yu)"我用我意(yi)"精神(shen)內(na)容溢出外在形式的浪漫型藝(yi)術之中(zhong),所不同的是這種(zhong)書法浪漫型藝(yi)術完全可以兼(jian)容象征型、古典型兩種(zhong)藝(yi)術類型的手段與方法。

  在李元博的美(mei)學(xue)觀(guan)念中(zhong),書法藝(yi)術整體(ti)上是人的精神(shen)內(na)容的書法性表達,也(ye)cai)僑說母ge)體(ti)精神(shen)的客觀(guan)顯現。但在象征型藝(yi)術和古典型藝(yi)術階段,人的精神(shen)理(li)念主要是自然的物象(自然神(shen))和規範的客觀(guan)(社(she)會)秩序性,因而書家的個(ge)性特征基本上只是受自然物象與客觀(guan)秩序統攝的“小(xiao)我”bo)6you)北(bei)宋開(kai)啟(qi)、明(ming)中(zhong)晚期興盛的書法浪漫型藝(yi)術,則是在社(she)會主流意(yi)識(shi)前提下書家ye)浞衷擻麼 臣際跛械淖隕shen)個(ge)性自由(you)的書法性表現。也(ye)許正(zheng)是在這個(ge)意(yi)義(yi)上,朱熹才認(ren)為“甦黃胡亂把字zhong)椿盜恕薄(bo)U飧ge)壞不是字zhi)牡慊 徒 gou)出了問題(ti),而是書法浪漫型藝(yi)術的“我用我意(yi)”的個(ge)性書寫,突破(po)了象征型的自然物神(shen)和古典型的客觀(guan)秩序。當(dang)今(jin)出現zhi)撓朧櫸  澈廖薰guan)聯(lian)的nai)媧 杉摹拔易痔ti)”和江湖(hu)派書寫(這其中(zhong)包括三(san)教九流的名人書法),是對整個(ge)書法藝(yi)術的踐踏和褻(xie)瀆(du)。與浪漫型書法藝(yi)術毫無共同之處。

 

  既然書如其人,那麼,書法寫“我”就是必(bi)然的事情(qing)。但這里(li)有兩個(ge)前提條件︰一是書者必(bi)須有一定的書法功力,另一是精神(shen)內(na)容必(bi)須真確。書法寫我,是qie)次業母 擰?攣摹 li)性,還是qie)次業拇cu)俗(su)zhu) 奧(ao)?襖罰 齠ㄒ桓ge)人由(you)審美(mei)所產生的書法面貌(mao),也(ye)最終決定一個(ge)書法家書法作(zuo)品(pin)的歷史地位(wei)和社(she)會價(jia)值(zhi)。

  建(jian)立在對書法之美(mei)自覺意(yi)識(shi)之上的李元博書法,是他的主體(ti)精神(shen)的真實顯現,是他對傳統的忠實dao)壇瀉投(tou)願ge)性自由(you)的不懈追(zhui)求,是他的書法美(mei)學(xue)思想與藝(yi)術實dao)母叨韌騁弧T ┤壬壩牖  恕薄(bo)  傲澆紜宇(yu)宙界、人生界)而為我,把藝(yi)術價(jia)值(zhi)寓于(yu)民族文化優良傳統和人類科學(xue)精神(shen)之中(zhong),由(you)此而形成的“寫我”bi)櫸feng)的基本特點,歸(gui)結起來,便(bian)是端su)  ︵恪 蛟肌?sa)脫。

  端su)  次 甦zheng)平和,莊重自覺,在精神(shen)理(li)念上是一種(zhong)符合社(she)會正(zheng)確規範的自身(shen)定位(wei)。在幾(ji)十年的職(zhi)業生涯中(zhong),元博先生堂堂正(zheng)正(zheng)做(zuo)人,踏踏實實做(zuo)事,既不與虎(hu)謀(mou)皮,也(ye)不與鼠為伍,做(zuo)人的“an)浴蔽 zheng)直的和合與善(shan)良。書法的形態結構(gou)與人的精神(shen)理(li)念有一種(zhong)同形同構(gou)的關(guan)系。堂堂正(zheng)正(zheng)做(zuo)人的理(li)念與其“平正(zheng)是書法外在形式的出發點和歸(gui)宿點”的書體(ti)結構(gou)要義(yi)理(li)論相一致(zhi)。讀(du)李元博書法作(zuo)品(pin),幾(ji)何坐標式樣的橫平豎直bi)撬櫸ㄍ庠諦問降幕狙平衡對稱、整齊(qi)一律,規律、和諧),豎貫天地,橫度人心,無論小(xiao)大、真草,都表現一種(zhong)端su) 膠停 栽謔媸實南(nan)執(zhi)矯竦奶tan)然心態。其小(xiao)楷取法王之《黃庭(ting)經》《樂毅(yi)論》,秩序規範而又麗質活現,如瓖(xiang)玉鉗珠,晶瑩飽(bao)?M()。其小(xiao)行楷融王之、顏真卿(qing)于(yu)一體(ti),吸納了懷素、孫過庭(ting)的草書元素,書法面貌(mao)平穩(wen)活潑,動靜有致(zhi),內(na)含正(zheng)氣與理(li)性,尤見功力,無論扇面、手卷、冊頁(ye)都ji)艘曰又 蝗?奈耷蠲mei)感xiao)/p>

 

  俊秀,是一種(zhong)剛(gang)柔相濟、娟(juan)秀和諧的美(mei)的觀(guan)念,是書法家審美(mei)的nan)質禱 瓜幀U庵zhong)觀(guan)念的主體(ti)精神(shen)來自人的生性以及(ji)對是非曲直認(ren)識(shi)的綜合,書法上表現為剛(gang)強與柔弱、力勁與軟(ruan)緩、平直與曲折之點畫結體(ti)的矛盾處理(li),是一種(zhong)zhi)貉鏘蟶系哪na)在精神(shen)的外在顯現,是筋骨(gu)與血肉、力度與神(shen)韻的協調,歸(gui)根結底是一種(zhong)理(li)性的mou)韁zheng)思維(wei)。真實與正(zheng)直的力量表現是這種(zhong)俊秀之美(mei)的根源。李元博始終追(zhui)求理(li)性的正(zheng)直,崇(chong)尚王羲之古典型藝(yi)術類型的不激不勵、不偏不倚的通(tong)會式的中(zhong)和。他具有自覺的通(tong)變意(yi)識(shi)和通(tong)變能力,這使他能夠在諸先ren)橢 渥雜you)行走,隨著精神(shen)表現zhi)男枰 歡系髡櫸 際踉 兀 韻殖 tong)達與中(zhong)和的多元性。他的nai)某chi)單條大字作(zuo)品(pin)以及(ji)眾(zhong)多的行書手卷是這方面的代表,無論點畫還是結體(ti),都體(ti)現了傳統與現zhi) 氐暮蝦停 gang)與柔、勁與緩的協調,表現出?M()而不溢,富貴不驕(jiao),威武不屈的藝(yi)術美(mei)、倫(lun)理(li)善(shan)、客觀(guan)真和現zhi)誦緣畝懶  shen)。

  簡約ji) 且恢zhong)知而後行的處世風(feng)格,也(ye)cai)鞘櫸ㄒyi)術美(mei)的一種(zhong)外在表現。它包括對文化傳統的繼承與揚棄,對現zhi)罘fen)繁復雜的辦事程序與高頻律快捷(jie)的理(li)性略約ji) 且恢zhong)最簡“分子式”bo)7庇爰頡 佑刖   ?稀 雜胍娜∩幔 扔邢忍焐誦緣囊蛩兀 geng)有人生歷練得mei)吹拇κ戮 椋 僑說木 shen)高標的書法外形抽象,也(ye)cai)且恢zhong)富有科學(xue)精神(shen)的符號書法。元博先生敬畏傳統又堅信科學(xue),堅持真理(li)又多路徑(jing)追(zhui)求真理(li),保持謙和又追(zhui)求清淡(dan)空靈的個(ge)性自由(you),表現在書法上,追(zhui)求簡約、隱匿、平淡(dan)是他的基本風(feng)格。這一點,在他的小(xiao)草、行草書中(zhong)體(ti)現zhi)撓任(ren) 悅ming)。觀(guan)李元博草書,其點畫沉著精到與行體(ti)結構(gou)刪繁就簡,能使人感到一種(zhong)舉重若(ruo)輕(qing)的淡(dan)定和若(ruo)有若(ruo)無的空靈。這種(zhong)傳承于(yu)懷素小(xiao)草和于(yu)右任(ren)標準草書的秩序規範,對現zhi)fen)繁繚亂的社(she)會生活作(zuo)了去現象化的mou)局食橄蟆/p>

 

  灑(sa)脫,是李元博書法的又一個(ge)突出特點。灑(sa)脫不是那種(zhong)不負責任(ren)沒有規矩的nai)嬉yi)妄為和強顏作(zuo)態的做(zuo)作(zuo),而是一種(zhong)責無旁貸(dai)、盡其所能的責任(ren)擔當(dang)和理(li)直氣壯的自由(you)表達,是一種(zhong)心底踏實放飛心情(qing)的義(yi)無反顧,是一種(zhong)心無掛礙的自由(you)活脫,不求揚名于(yu)當(dang)世,但求無愧于(yu)我心。這種(zhong)灑(sa)脫在他的草書作(zuo)品(pin)中(zhong)表現zhi)糜任(ren) 浞幀F渲zhong)章(zhang)法的不落俗(su)套zhu) 媚 吶 ku)對比、布局zhi)拇笮xiao)錯落、遣字zhi)男脅菹嗉jian)、行筆(bi)的自然有致(zhi)、穩(wen)實沉著而又毫不遲疑的瀟(xiao)灑(sa),彰(zhang)顯出放()翰墨,飛筆(bi)紙上,于(yu)方外,精神(shen)十足的自由(you)揮灑(sa)氣象。

  元博先生是一位(wei)嚴(yan)肅的書法美(mei)學(xue)理(li)論學(xue)者,同時又是一位(wei)功力深厚、特點顯明(ming)的書法藝(yi)術家。他給沉寂的書法理(li)論一泓靜水(shui)投(tou)入(ru)了理(li)論之石,濺(jian)起陣陣浪花;他給多姿多彩(cai)的書法藝(yi)術園地送去陣陣馨香,點綴了一片錦繡。我們期待(dai)他沿著自己已經走出的書法理(li)論與實dao)岷系牡dao)路繼續前行,打(da)造出屬于(yu)現zhi)恕? 庇質粲yu)歷史和未來的藝(yi)術與理(li)論新天地。

【編輯︰梅(mei)鐿瀧(long)】

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